摘要：我國的木雕藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，木雕藝術(shù)是我國極其悠久的傳統(tǒng)工藝，與人們的生活息息相關(guān)。正是這樣一個(gè)取材于自然、彰藝于指尖的工藝，卻可以讓一塊普普通通的木頭成為妝點(diǎn)世界的“描筆”，成為人類文明的“印記”。以打造人們生活實(shí)用器具而誕生的木雕，如今已經(jīng)滲透到裝飾、建筑、文房把件、宗教法器等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值、觀賞價(jià)值、收藏價(jià)值的完美融合。而讓一塊普通的木頭，變得如此有價(jià)值的，無疑是“木雕”及其背后所融入的勞動(dòng)人民的文化思想和生活理想。 關(guān)鍵詞：木雕 木魚 法器

木雕不僅是技藝的一種表現(xiàn)形式，其中還擁有著深厚的歷史文化作為底蘊(yùn)。文化傳承就是一個(gè)文化復(fù)興文化傳播，能讓一個(gè)民族長存的主要因素，就在于民族的文化得以傳承，是一個(gè)民族很具代表性的特點(diǎn)，文化代表著得也就是每個(gè)民族，每個(gè)國家的與眾不同之處。佛教是中華民族發(fā)展的歷史中不可或缺的一種宗教文化，這一文化通過精美的佛飾供具得以傳承，也得已讓更多人了解我們的這一文華。而木雕中的宗教法器用優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)，再配上精湛的雕工，讓木雕工藝品顯現(xiàn)出更高的價(jià)值，不但體現(xiàn)手藝人爐火純青的技藝，凸顯文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。例如我國的傳統(tǒng)宗教法器之一：木魚。

木魚是由佛教活動(dòng)中轉(zhuǎn)引過來的一種擊打樂器，在我國民間音樂界廣為流傳。木魚分二種，一種為長形，雕刻成魚形或龍頭魚身形，另一種為圓形，形似一邊塌陷的饅頭，分頭、肚、尾三部分。每種木魚雕工精細(xì)、神形兼?zhèn)洌诠に嚸佬g(shù)界占有一席之地。佛教中設(shè)立木魚，用途是很多的。首先，木魚主要是用來在僧眾贊誦時(shí)整和聲調(diào)節(jié)奏的，類似于樂隊(duì)中的指揮。同時(shí)也取魚類目不闔睛，晝夜精進(jìn)，以激勵(lì)僧眾不斷用功的意義；其次，木魚有集合僧眾的作用。佛經(jīng)中說，自有木魚出現(xiàn)，“其后，天下大小寺院以木魚鼓集合大眾”?，F(xiàn)在，木魚有時(shí)也在僧眾齋飯時(shí)敲擊，《百丈清規(guī)》中說：“齋粥二時(shí)長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通；”再次，木魚還用來打更報(bào)曉。佛經(jīng)中記載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循行報(bào)曉；”木魚也是比丘們在出外乞食化緣時(shí)，不斷敲擊，以提醒俗眾廣發(fā)慈悲心的工具。

關(guān)于木魚的功用，佛教中還有許多偈語發(fā)人深醒。如《雪峰義存禪師語錄》中就有“木魚鼓頌”二首，其中有句說：“我暫作魚鼓，懸頭為眾苦。師僧吃茶飯，拈槌打我肚。身雖披鱗甲，心中一物無。鸕鶿橫豁望，我誓不入湖?！庇终f：“可憐魚鼓子，天生從地養(yǎng)。粥飯不能飧，空肚作聲響。時(shí)時(shí)驚僧睡，懶者煩惱長。住持鬧喧喧，不如打游漾?！痹谶@里，木魚警策僧眾的用途，被古代佛教高僧以幽默趣味的形式表現(xiàn)了出來。還有《百丈清規(guī)》中所說的那樣：“相傳云，魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏惰也?！币簿褪钦f，佛教僧眾在誦經(jīng)時(shí)之所以要敲打木魚，原因就是因?yàn)橐磺恤~類的眼睛都是終日睜著不閉的，所以出家人取此義以示精進(jìn)，不敢稍有懈怠而已。木魚的產(chǎn)生，是佛教用來警示僧眾勤習(xí)佛法，日夜誦經(jīng)，消釋懈惰，以覺悟成道的重要法器。

在中國，木魚產(chǎn)地有浙江、福建、臺(tái)灣等地。嵊州，經(jīng)過40年的發(fā)展，已成為亞洲很大的木魚生產(chǎn)基地，目前市場上的木魚有八成來自嵊州。　嵊州市佛教文化源遠(yuǎn)流長，無論在寺廟，還是在民間，木魚十分普及，制作也富有傳統(tǒng)。佛應(yīng)木魚是目前世界上較大的佛具用品品牌之一，所生產(chǎn)的木魚不僅傳承了傳統(tǒng)的工藝制作技法，更是科學(xué)地加入了許多文化元素，使木魚不僅內(nèi)涵豐富，形態(tài)大小也千變?nèi)f化，用途也從以前單純的佛教用品發(fā)展到現(xiàn)在的旅游商品。嵊州木魚制作是一種獨(dú)特的技藝，更是一種文化。手工藝人通過自身的技藝將一段毫不起眼的木頭變成一件精美的法器，整個(gè)過程，可分為取材、鏤空、雕刻、打磨、油漆、陰干、調(diào)音等10多道工序，每一道工序都必須堅(jiān)守匠心。

嵊州木魚一般選用來自非洲的柚木，同時(shí)木頭要有剛性，有韌性，切割去心、去白皮、去裂縫；材料準(zhǔn)備好后，緊接著就是用仿形機(jī)初步打制毛坯，而在以前，這一道工序全靠斧子和鑿子完成。之后進(jìn)行的是破口鏤空，由于木魚制作過程中始終是一個(gè)完整的整體，所以鏤空比較困難，也是考驗(yàn)?zāi)镜袼嚾思夹g(shù)和經(jīng)驗(yàn)的一道關(guān)。有了“骨架”的木魚，就會(huì)被送去“美容”，即用鑿子細(xì)刻紋理；雕刻環(huán)節(jié)需要耐心，雕刻的內(nèi)容一般是龍和魚，雙龍戲珠較為常見。手工藝人經(jīng)過數(shù)年的歷練，雕刻技藝早已爛熟于胸。嵊州的木雕技藝在全國也占有一席之地，這讓嵊州木魚的藝術(shù)價(jià)值大大地提升。雕刻完成后，木魚會(huì)被送進(jìn)烘房烘干，再放至沒有陽光且不通風(fēng)的地方靜置，陰干時(shí)間因木魚大小不等，小的幾個(gè)月，大的幾年，長的需要5年，甚至更長。如果陰干不過關(guān)，便會(huì)影響木魚的質(zhì)量，容易裂開，也會(huì)影響音質(zhì)；木魚制作流程最后一關(guān)是調(diào)音。一般的樂器調(diào)音用雙手就可以了，但給木魚調(diào)音要用鑿子。木魚聲音的品質(zhì)都有些許不同，聲音不夠洪亮，或是過于清脆沒有回響，都需要返工，通過控制木魚內(nèi)壁的厚薄來調(diào)音。調(diào)音環(huán)節(jié)需要豐富的經(jīng)驗(yàn)，每一鑿子下去都是“定音”，不可能“撤銷”重來。

每一件木雕藝術(shù)品都代表著每一個(gè)不同的歷史時(shí)期不同的意義，傳達(dá)著每一個(gè)特定時(shí)期的不同生活狀態(tài)，不同的價(jià)值觀和道德觀。表達(dá)了每個(gè)時(shí)代人民對(duì)生活的美的期待，追求。同樣也是人們心靈上的寄托，傳統(tǒng)手工藝品是能切實(shí)表達(dá)出傳統(tǒng)文化魅力的物件。

信息時(shí)代給人們帶來了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)和新的精神文明，但是對(duì)于傳統(tǒng)手工藝品帶來的更多是一種文化，一種精神，一種歷史的傳承。

木頭并不是死板的物體，在手工藝人的眼中，木頭是有生命的，并且它擁有著溫和，美麗，純樸的本性，是手工藝人借物言志的手法，每一件木頭都是與眾不同的，回望過去，我們的祖先是具有多大的智慧，才能就地取材發(fā)現(xiàn)挖掘出其中的美麗，創(chuàng)造出一件件美麗的東西。到后面演變出來的越來越美的工藝品中又包含著多么漫長的藝術(shù)發(fā)展過程，才得以呈現(xiàn)出一件又一件精美的木雕作品。它所包含的還有地域性的特征還有當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的愿望。它的傳統(tǒng)文化氣息和古典氣韻在現(xiàn)今國人心中有著不可代替的地位。

傳統(tǒng)工藝品是現(xiàn)今社會(huì)的“活化石”，它與現(xiàn)代的機(jī)械工藝技術(shù)更新一直以來都是相互矛盾的，但是對(duì)于這種藝術(shù)，在文化建設(shè)中蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，可以說是不可缺少的一個(gè)部分，如何適應(yīng)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)，使得其可以持續(xù)發(fā)展傳承下去是一個(gè)值得探討的問題。

傳統(tǒng)藝術(shù)是生活的藝術(shù)，作為傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)展，所遇到的問題包括了現(xiàn)今的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化同質(zhì)化的發(fā)展，如何在這一系列不可抗拒的阻力下發(fā)展，如何讓這技藝得以流傳得以發(fā)揚(yáng)光大代表的不僅僅是一種文化，更是一種歷史的智慧。

每個(gè)時(shí)期對(duì)于各類工藝品都有著一套自己的區(qū)分方式，這也代表了我國對(duì)于手工藝品的保護(hù)和發(fā)展的決心。自改革開放以來，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，企業(yè)對(duì)機(jī)制的改革解放了勞動(dòng)人民雙手的同時(shí)也讓很多具有高超技藝的手藝人失去了很多創(chuàng)造機(jī)會(huì)，這使得大部分手藝人因?yàn)榫薮蟮纳顗毫Ψ艞壛藢?duì)手工藝的創(chuàng)作，對(duì)于小部分堅(jiān)持傳承的人也是另一種契機(jī)。

優(yōu)良的作品并不會(huì)因?yàn)檫@一時(shí)的停滯和低迷而影響，且木雕藝術(shù)早已成為了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們優(yōu)良民族文化的載體，對(duì)我國文化建設(shè)方面發(fā)揮著實(shí)際性的作用。但是如果任由現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)械化產(chǎn)品替代了純手工藝品，機(jī)械手代替了匠人之手，出于這一“效益之上”的理論，那么我們擔(dān)心的就是傳統(tǒng)手工藝品將慢慢消失。所以我們迫切的需要對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)，而保護(hù)的路上具有很大的艱巨性。后繼乏人的根本原因不是在于現(xiàn)在的手工藝人沒有古人的那種技藝，而是現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展改變，給與手工藝人的巨大壓力導(dǎo)致了心境上的變化，不追名逐利的藝術(shù)境界已經(jīng)越來越稀缺。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也在逐步完善中，中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立，加上全社會(huì)的努力，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)，很大限度得到了傳承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)在很多作為直接傳承者的傳統(tǒng)技藝人大多都年歲已高，對(duì)于這一難題解決辦法就是進(jìn)行保護(hù)，并且找到適合的傳承人是關(guān)鍵問題，應(yīng)當(dāng)支持這些傳統(tǒng)手工藝直接傳承人盡可能的多收徒弟，技術(shù)人才永遠(yuǎn)都是現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活文物?！?/span>

傳統(tǒng)木雕法器的藝術(shù)行為，富有的創(chuàng)作理念，代表的個(gè)人風(fēng)格，是它其中的靈魂，蘊(yùn)含的精神是永遠(yuǎn)無法被復(fù)制取代的。只有“生命”才能創(chuàng)造出富有“生命”的物品，藝術(shù)是一種“高級(jí)文明”而手工藝是人手才能夠?qū)崿F(xiàn)出來的藝術(shù)理念。宗教法器講究的境界是“天人合一，人物合一”，宗教法器不僅是社會(huì)的文化事件，更深的意義是政治和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在世界文化遺產(chǎn)里，代表的更多是一個(gè)民族的背景。對(duì)于木雕宗教法器的層面上，所代表的就不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)木雕工藝的傳承文化，更是一種我們對(duì)于宗教文化的虔誠之心，宗教文化代表的是對(duì)生活的一種期盼，同樣也是一種信仰。不同的歷史時(shí)期都有著同的宗教信仰，它的歷史也同時(shí)代表著人類的文化史。而宗教法器則是我國佛教的一個(gè)物質(zhì)標(biāo)志。

廣義而言，在佛教寺院內(nèi)，所有莊嚴(yán)佛壇，以及用于祈請、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內(nèi)義而言，凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場、修證佛法，以實(shí)踐圓成佛道的資具，即為法器。而當(dāng)今社會(huì)對(duì)于這些一系列的佛具也出現(xiàn)了批量化的生產(chǎn)，但是真正能夠傳達(dá)這種心意的物件，必然是一刀刀雕琢出來的物件。

隨著現(xiàn)在社會(huì)的飛速發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，也出現(xiàn)了層出不窮的文化，這些文化的碰撞，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化越來越邊緣化，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視也越來越少，傳統(tǒng)手工藝所代表的文化是我國文化的重要組成部分，也是寶貴的財(cái)富，將傳統(tǒng)手工藝保持傳承一直發(fā)展下去是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的責(zé)任，同時(shí)也是全社會(huì)需要做的。在時(shí)代與歷史的洪流中，堅(jiān)持手工藝這份自有的文化，不讓它被淹沒，是所有人的責(zé)任義務(wù)，保留住歷史文化價(jià)值，不要做歷史的劊子手，把傳統(tǒng)工藝融入到現(xiàn)代生活中，做文化的推波人。而嵊州木雕堅(jiān)持傳統(tǒng)木魚法器的制作，不僅堅(jiān)守的是民族文化，還堅(jiān)守著一份匠心精神。